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一种正常的生活就包含着同女人的连续不断的关

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一种正常的生活就包含着同女人的连续不断的关

  我是在书堆中开始我的生活的,就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。

  在我们之间存在着必要的爱情;但同时我们也认识到,需要偶然的爱情。而这一感情究竟能持续多久,不应受到感情以外的因素,诸如法律的干扰。

  我认为文学的目标是写一本书,对读者展示他以前从没有想过的事情。这是我很长时间以来的理想——我要成功地说出有关世界的事情,不是任何人都能发现它们的,但我将看到这些事情。我还不知道它们,但我会看到它们的,而它们将展示世界。

  我写下了某种绝对的东西,也就是我自己。我使自己置身于永恒的生命之中。一件艺术创作物能超出世间事物而长存。如果我创作了这样一个,它就长存于世,因此,作为使它实现的作者,我也长存于世。这后面隐含着基督教的不朽的思想——我从终有一死的生命过渡到不朽的生命。

  一个在作品中实现了文学本质的作家同别人是难分上下的。另一位作家也实现了文学的本质。你可以根据他是接近还是远离你的思想和你的感受力的范围来喜欢这一个或喜欢哪一个,但说到底他们是一样的。

  猪猡是那些把承担自己的自由理解为得到他人承认的人,事实上,正由于他们的这种行动,他们反倒更糟。

  我的深层实在是超出荣誉的。这些荣誉是一些人给另一些人的,而给这荣誉的这些人,无论是荣誉还是勋位还是诺贝尔奖金,都没有资格给这荣誉。

  我认为,我们周围的多数人对荣誉勋位、诺贝尔奖和类似的东西评价过于高了,而事实上这些奖不说明任何东西。它们仅仅符合于等级制度所给出的一种区别,但这不是一种真实的存在,是抽象的存在,是我们只知其然而不真正知其所以然的存在。

  别的人不是想我这样骄傲,我感到不可理解,因为在我看来,骄傲是一种很自然的性质,是意识生活和社会生活的结构部分……

  我有一种关于自由的朴素理论:一个人是自由的,他总可以选择自己要干的事情,一个人面对别人是自由的,别人面对你也是自由的。这个理论可以在一本很简单的哲学书中找到,我用它来作为定义我的自由的一种简便方式;但它并不符合我真正想说的东西。我的意思是,一个人即使他的行为是由外部的东西引起的,他也要对自己负责……每一种行为都包括了习惯、接受来的思想、符号的成分;于是这儿就有某种来自我们最深沉的东西和关系到我们原始自由的东西。

  一个人为了成为一个坚定的社会主义者,他必须是一个唯物主义者,而我不是唯物主义者。为了自由的缘故我不是唯物主义者,只要我不能找到一种使自由唯物主义化的方式——我一生后三十年力求找到这种方式——我在社会主义中总可以发现某种使人厌恶的东西,因为个体在有助于团体的名义下被除掉了。社会主义者有时用自由这个词,但这是一种集体的自由,同形而上学没有任何关系。

  一个人是自由的而他人不自由这是无法接受和难以想象的。如果自由拒绝了他人,它就不再是一种自由。如果人们不着重他人的自由,那么,一段时间表现在他们之中的自由就会立即被摧毁。

  在我看来,瞬间本身已经是发展的。它是现在而它流入未来,把那可怜的不屑一顾的应该否定的过去留在自己后面。因此我总是准备承认自己的过错,因为它们是被另一个所犯下的。

  现在是具体的真实的。昨天不是那样明显清楚的,而我也不想明天。对我来说,超出过去的现在是有优先地位的。有些人更喜欢过去,因为他们给了它一种审美的或文化的价值。我不是这样。在转向过去的过程中现在就死了。它失去了自己开辟生活的价值。它仍然属于生活;我可以回顾它;但它不再具有当我经历它的每一时刻所给予的性质,我不再经历它时它就推动了这种性质。

  这本书的前半部分是波伏瓦关于萨特最后十年生活的回忆录,是她在萨特逝世后根据自己的日记和搜集的其他材料写成的。第二部分是萨特与波伏瓦的谈话,也就是这本书的主要部分(篇幅占全书四分之三,本文节选的内容皆来自于这部分中萨特的叙述)。谈话围绕萨特一生各个方面,按不同的主题分成若干次进行。萨特的谈话生动、活跃、风趣,对人生的深层体验结合着精辟的哲理分析,时时闪现着睿智的光芒。从书中我们可以窥见他的内心世界,了解一些属于他个人的隐秘的东西。

  《萨特传》的书名,按法文直译应当是“永别的仪式”。这不仅是一本传记,也是波伏瓦对萨特的永别。波伏瓦是萨特有着五十余年患难与共的人生经历的伴侣,他们没有结婚,经济上各自独立,各有自己的住处,而且双方都有其他的情人,但这并不妨碍他们相互理解、相互支撑。两人的感情是超越爱情的,在我看来,这不仅是男人与女人,也是人与人之间的一种理想的关系。

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